澳門道教協會
國家級非物質文化遺產
澳門道教科儀音樂
「澳門道教科儀音樂」繼2009年5月8日獲澳門特區政府列入澳門非物質文化遺產，2011年6月11日更榮獲國家文化部公佈為國家級非物質文化遺產。2012年12月20日吳炳鋕會長亦成為第四批國家級非物質文化遺產傳承人。澳門道教科儀音樂兼融了道教正一與全真兩大派系的音樂，這種共融的現象在各地道門中頗為罕見，並已在蓮花寶地上延綿流傳，發展了二百多年，經整理的大大小小道曲共五百多首，數量之多位於各地道教科儀音樂之前列，而且體裁樣式豐富，腔體結構完整，敲擊樂器卓爾不凡，獨樹一幟，地方氣息濃郁，承傳脈絡清晰嚴謹，且恪守傳統。
為了呈現澳門道教科儀音樂的外貌，並挖掘其豐富內涵，吳炳鋕會長與王忠人副教授聯手整理澳門道教科儀音樂曲譜，先後於2009年、2011年、2012年及2015年分別出版《澳門道教科儀音樂》及《澳門道教科儀音樂》續篇暨《濠江道韻專輯I》DVD光碟、《濠江道韻專輯II》DVD光碟、《澳門道教科儀音樂》電視文獻記錄片及《澳門的八音鑼鼓》，把瀕危的澳門道教科儀音樂以文字、聲音和影像記錄下來，為人們了解澳門道教科儀音樂，探索澳門歷史民俗，研究中華文化提供寶貴而實用的參考材料。
道教科儀音樂的由來
北魏寇謙之首先把誦念經文與音樂結合起來而融為一體，使音樂加強了對宣傳宗教的感染力。南朝陸修靜之後，制訂了齋醮儀式，使道教音樂得到更大的發展。此後，道教音樂經過不斷吸收和創造，同時融和了民間傳統的音樂和宮廷音樂，在音樂藝術上也得到不斷的提高，形成具中國特色的宗教音樂。
道教音樂在發展過程中，與民間音樂有千絲萬縷的聯繫，由於各地語音的差異，誦唱經文就以各地的音樂為主。因此，各地的道教音樂既和當地的傳統音樂有關，也和當地的民間音樂有著密切的聯繫，各地的道教音樂大多都具備強烈的地方特色。同時，道教音樂還吸收了宮廷和祭祀音樂的表現形式，以增加道教音樂莊嚴肅穆的氣氛。
道教兩大宗派與音樂特色
東漢人張道陵，創立了正一盟威天師道，俗稱五斗米道或龍虎宗。南宋皇帝對天師道都十分崇奉，龍虎宗遂成為「三山符籙」（龍虎宗、茅山宗、閣皂宗）的領袖。以上宗系以符籙和齋醮、外丹為主，統稱為正一派。正一派中有出家道士和居住道觀中，也有居住在民間，可以成家的道士，稱為火居道士或散居道士，一般不蓄髮。
唐代鍾離權、呂洞賓等，以修煉精、氣、神的內丹學為主，並引入佛教十方叢林制度。呂洞賓之徒王重陽創立全真派，全真派道士是出家，蓄髮，素食，重修持。
正一派以齋醮篆符見長，音樂活潑清盈，富強烈地方性和民俗性色彩。尤其是火 (散) 居道在民間廣泛設立「壇門」，因此就便於吸取許多民間俗樂曲調，將其仙樂化，使俗樂具有道性。同時，有些火居道士的藝術造詣和表演水平更為高超。全真派以修身養性，音樂的風格莊重典雅，並吸收宮廷音樂較多，使其具濃厚的宗教韻味和超脫世俗。
全真派道士
正一派道士
道教兩大宗派與音樂特色
東漢人張道陵，創立了正一盟威天師道，俗稱五斗米道或龍虎宗。南宋皇帝對天師道都十分崇奉，龍虎宗遂成為「三山符籙」（龍虎宗、茅山宗、閣皂宗）的領袖。以上宗系以符籙和齋醮、外丹為主，統稱為正一派。正一派中有出家道士和居住道觀中，也有居住在民間，可以成家的道士，稱為火居道士或散居道士，一般不蓄髮。
唐代鍾離權、呂洞賓等，以修煉精、氣、神的內丹學為主，並引入佛教十方叢林制度。呂洞賓之徒王重陽創立全真派，全真派道士是出家，蓄髮，素食，重修持。
正一派以齋醮篆符見長，音樂活潑清盈，富強烈地方性和民俗性色彩。尤其是火 (散) 居道在民間廣泛設立「壇門」，因此就便於吸取許多民間俗樂曲調，將其仙樂化，使俗樂具有道性。同時，有些火居道士的藝術造詣和表演水平更為高超。全真派以修身養性，音樂的風格莊重典雅，並吸收宮廷音樂較多，使其具濃厚的宗教韻味和超脫世俗。
澳門正一派火(散)居道士與道教科儀音樂溯源
澳門道教科儀的主流是正一派火 (散) 居道士的科儀。澳門火居道士的宗源大部份從廣東省順德縣、中山縣或珠海縣移居澳門，與粵西南部各城鄉鎮有密切關係。在四至六十年代，當時漁民喜慶嫁娶、新船入伙，酬神、葬禮都禮請火居道士上船進行道場，每年廟宇恭賀神誕及中元法會都延請火居道院負責，當時火居道院約共二十八間，散居道士約有四、五十人。
清末澳門周昇真道長與羅浮沖虛觀至玄真人梁叔雅道長結道緣，將廣東全真派道觀沖虛觀和三元宮的科儀音樂傳到澳門。1923 及 1933 年，羅浮山沖虛觀和廣州三元宮更參加澳門鏡湖醫院舉行的萬緣法會，進一步推動了全真派科儀音樂在澳門的傳播與融合。
澳門道教科儀音樂的特點
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曲目數量多：吳慶雲道院歷四代傳下來的澳門道曲記譜，至今記錄了大小五百多首，曲目數量之多居於各地道教科儀音樂前列。
前武漢音樂學院王忠人副教授助本會記下五百首吳慶雲道院道曲
2. 兼融兩大派系音樂：澳門道教科儀音樂兼融了道教正一與全真兩大派系的音樂，這種共融的現象在各地道門中頗為罕見。
金剛水幽金科(左) 及 玉山淨供(右)
鳳城鏡湖道院之 (光緒十九年 (1893))
玉山淨供
鐵城逸德堂 (民國七年 (1918))
玉山淨供
太和道院(粵東南邑鼇溪合真堂藏板)
(光緒六年 (1880))
先天濟煉
省城三元宮藏版 (同治元年 (1861))
三元滅罪水懺
省城三元宮藏版之(康熙七年 (1668))
玉皇宥罪錫福寶懺
省城三元宮藏版 (同治元年 (1861))
九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經
(光緒四年 ( 1878))
玄門早晚堂功課經
省城三元宮藏版 (同治四年 (1864))
東嶽謝罪往生普福證真法懺
省城三元宮藏版 (同治二年 (1862) )
3. 傳承脈絡清晰嚴謹：以吳慶雲道院為核心，從第一代吳國綿道長，到第二代吳玉生道長、第三代吳天燊道長、第四代吳炳鋕道長、第五代吳烱章道長，在蓮花寶地上延綿流傳，傳承及發展了二百多年。
第一代 吳國綿道長
第二代 吳玉生道長
第三代 吳天燊道長
第四代 吳炳鋕道長
第五代 吳烱章道長
4. 體裁樣式豐富：澳門道教科儀音樂兼具了道教音樂中「讚」、「頌」、「韻」、「步虛」、「吊掛」等的樣式及體裁，內涵豐富多樣。
5. 本土氣息濃鬱：澳門道教科儀音樂具有澳門鄉土氣息和廣東地方民間音樂特色的風格特點，彰顯強烈的地域性色彩，例如具有粵劇聲腔音樂的風格，融入粵式曲牌、鹹水歌、南音等。
6. 法器演奏尤為出色：法器（敲擊樂器）演奏在澳門道教科儀音樂中尤其出色，扮演着十分重要的角色。
澳門道教科儀音樂的非遺發展與傳承
2009 年，澳門道教科儀音樂列入澳門非物質文化遺產名錄；2011 年 6 月，獲國務院公佈列入第三批國家級非物質文化遺產名錄；2012 年 12 月，吳炳鋕獲國家文化部公佈為第四批國家級非物質文化遺產項目傳承人。成為國家級非物質文化遺產，離不開搶救、保育、傳承、宣傳及推廣、持續發展五大核心要素，澳門道教協會也以此為核心開展了一系列工作：
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搶救：2001 年澳門道教協會成立後，邀請道樂專家王忠人副教授襄助，依據吳慶雲道院吳玉山道長留世錄音帶，及其子吳天燊道長、其孫吳炳鋕道長示唱，將吳慶雲道院歷四代傳下來的澳門道曲記譜，完整記錄下五百多首珍貴道曲，同時妥善保存 60 年代錄音帶、卡式錄音帶、盒式錄像帶及科儀經書等珍貴資料。
60年代錄音 帶
卡式錄音帶
盒式錄像帶
2. 保育：2009 年出版「澳門道教科儀音樂」，2011 年出版「澳門道教科儀音樂」續編；2008 年澳門道樂團向政府立案成立，以推廣及促進道教音樂文化，加強兩岸四地與世界各地道樂團的交流，讓大眾接觸和認識澳門道樂，保存、推廣、宣揚這份二百年延綿不斷具本地特色的國家級非物質文化遺產。
2009年出版「澳門道教科儀音樂」
2011年出版「澳門道教科儀音樂」續編
2008年澳門道樂團向政府立案成立
3. 傳承：六、七十年代，吳慶雲道院科儀及道樂藉港澳道教發展契機向外承傳，澳門信善二分壇禮聘吳玉生道長教導科儀經懺，其後更將全真派科儀傳至香港信善三分壇等道壇；同時成立法務團、開辦科儀班，開設二胡、阮、琵琶、古箏、笛子等樂器培訓班；2014 年起推行「校園培訓計劃」，與澳門勞校中學和新華中學合作，派出導師教導學生樂器演奏技巧，挑選優秀學員組建中樂團並加入澳門道樂團，培育青少年傳承幼苗。
1966吳玉生道長與香港徒弟攝於香港圓玄學院法會
法務團
科儀班
二胡班
中阮班
笛子班
大提琴班
校園培訓計劃
琵琶班
古箏班
揚琴班
嗩吶班
校園培訓計劃
4. 宣傳及推廣：每年舉辦道樂欣賞會，走進澳門博物館、鄭家大屋、澳門城市大學、澳門旅遊學院等場地開展展覽及講座；澳門道樂團遠赴馬來西亞、新加坡等海外地區，以及北京、西安、吉林、安徽、海南、廣州、台北、青城山等內地及台區各地開展交流展演，讓澳門道教科儀音樂走向更廣闊的舞台。
澳蘇道樂欣賞會
2017北京中央音樂學院音樂廳
澳門旅遊學院講座
澳吉道樂欣賞會
2017馬來西亞吉隆坡
澳門鄭家大屋講座
5. 持續發展與創新：探索舞台演繹的多元化發展，打破道場固有格式，實現歌、舞、樂融為一體；在保留傳統的基礎上融合新元素，突顯本澳中西文化交融特點，與澳門中樂團等不同藝團合作；將科儀手訣、罡步與芭蕾舞、古典舞、現代舞結合演繹，舉辦中學生《道德經》歌唱比賽等活動，讓澳門道教科儀音樂在守正中創新，煥發新的生命力。
澳門中樂團舉辦澳門道教科儀音樂專場
中學生道德經歌唱比賽
中學生《道德經》歌唱比賽
中華續道藏拍攝工作